Taller Abierto de Pensamiento Mirandino

El enfoque del pensamiento mirandino se presenta dentro del contexto del pensamiento europeo, porque don Francisco de Miranda recorrió Europa durante cuarenta años, la observó, la criticó, y la registró en un inmenso complejo documental proveniente de sus notas y correspondencia, el cual mereció el reconocimiento como patrimonio cultural de la humanidad, porque es único conjunto documental de un período tan importante para el estudio de las naciones europeas, lo que lo hace ser considerado por los especialistas, como un tesoro documental que hoy se hace indispensable para la comprensión de la evolución político cultural de las naciones que se identifican con la llamada cultura occidental. A esta realidad debe agregarse el hecho, no menos relevante, la participación de Francisco de Miranda en los cambios históricos más relevantes de su tiempo, tanto desde el punto de vista político y económico, como para la cultura de la Modernidad.
Nuestro enfoque crítico parte de la visión de la Modernidad como un concepto hegemónico, revisa su trayectoria desde el comienzo de la Edad Moderna como tiempo histórico, como aporte al cultivo de la razón y como ideología de poder, donde a Sudamérica le corresponde el lado oscuro, dominado, excluido e ignorado.
El objetivo general de este encuentro crítico es discurrir los fundamentos del pensar latinoamericano y de la teoría de la Resistencia India aplicados al estudio de la búsqueda emancipadora de Francisco de Miranda, e incentivar la reflexión sobre la falacia del capital y de la modernidad, y sobre todo la visión liberadora de Sudamérica que asume el punto de vista o la visión mirandina desde la emancipación comercial al mercantilismo dentro de la reflexión de la Teoría de la Resistencia India y la Filosofía de la Liberación que constituye un aporte esencial por su vinculación al proyecto, aún vigente, de independencia integral de Sudamérica.
En cuanto a la teoría de la Historia de la Resistencia India surgió como una necesidad ante la ausencia de un marco explicativo que apuntara al núcleo del proceso de inclusión que se venía operando a través de distintas instancias en el rescate de la indianidad, de su situación en el continente americano y de su articulación con los procesos de cambio.

La formulación de este enfoque teórico de la historia se fundamenta sobre los principios filosóficos elaborados por el doctor José Manuel Briceño Guerrero, quien reconstruye una cosmovisión (Weltanschauung) del latinoamericano estableciendo, mediante la observación de la historia de las ideas, del devenir político y el examen de la creatividad artística, subrayando tres grandes discursos de fondo imperantes en la caracterización de Nuestra América. Para efectos de la presente se contempla el discurso conocido como de Europa la Segunda, o de la implantación de la sociedad colonial en América. Sumado a los conceptos de la Filosofía de la Liberación y la Teoría de la Liberación elaborados por Enrique Dussel, La Filosofía como Compromiso de Liberación, de Leopoldo Zea y, el método analítico como ruptura teórica y su profundización creadora centrada en el ser y el destino de América Latina y su relación con la cultura occidental y su vínculo con Europa.
El taller se desarrolla utilizando el método activo para recrear el conocimiento y estimular el interés por los diversos aspectos de la vida del más universal de los latinoamericanos de su tiempo, quien no se limitó al valioso testimonio, sino que participó con notable presencia en el proceso de cambio revolucionario, y en el escenario de las tres grandes revoluciones de su tiempo.
El trabajo se realiza problematizando cada punto que explora. El facilitador debe manejar un área controversial de la materia a tratar, mientras que cada quien realiza la forma de aprender a aprender lo que les interesa.
Cada tema problematizado se presenta por escrito. Todo tema tiene dos puntos contrapuestos y caben otras posiciones con matices. Se usan cuatro personajes que emiten sucintamente sus opiniones. En la primera fase, los participantes inician la reproducción correcta de las cuatro posiciones.Luego el grupo las discute. Se adhiere a una posición, la rechaza o sale o aparece otra posible y el facilitador conduce-reflejando cada posición (ser un espejo).
Repensadas las posiciones se diagnostica la problemática; y por último, se ofrecen salidas o vías de solución de la problemática. No se toman decisiones ni se sacan conclusiones. La idea es que cada participante regrese a su vida cotidiana a continuar manejando la discusión y producir su propio aprendizaje.
El grupo recibe el material y discute el problema y saca sus propias conclusiones- El facilitador ni asoma ni da soluciones. Solo refleja lo que el grupo va examinando.
Cada material controversial está preelaborado al inicio del seminario y sirve para fijar cada sesión. Debe quedar claro que no es una exposición teórica, de los puntos de vista del profesor para que las repitan los alumnos y así aprueban o no.
Existen dos modalidades. La de los grupos de discusión presencial dentro de un horario preestablecido. La alternativa virtual para los que se encuentren en el exterior. Estos últimos deberán consignar sus participaciones de manera simultánea dentro de los grupos de discusión que reciben las lecturas a discutir vía correo electrónico.
La bibliografía y lecturas de apoyos serán suministradas en el momento oportuno. El próximo taller está planificado para comenzar el próximo 15 de septiembre.
Interesad@s enviar correo a erivem@gmail.com
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